2013年11月6日晚，由中文系团学联组织的“惠风钟文”人文周学术讲座第二场之“节候感怀与才士风流——盘点古代文学中的宋玉传统”在光华西主楼1001举行。讲座嘉宾汪习波老师带领同学们走进了风流儒雅的宋玉世界。
首先，汪习波老师引用《余英时先生为康正果自传所作序》，阐明中国传统三教格外注重个人的自由，这种精神在诗文中有所体现。汪老师谦虚地说，本次讲座便是在余先生高论的朗照下，回思汉唐文学中代表自由精神的“宋玉传统”。
宋玉传统一般解释成风流儒雅的文人气质。在第一部分中，汪习波老师详尽地解释何谓风流儒雅。风流在魏晋之后逐渐摆脱道德含义、群体指向，转为藐视儒家教训的清谈名士的个人风格。它也与魏晋之后感情奔放的文学观相关，雅俗并立。儒雅的内涵比较稳定，主要指的是儒家学问政术以及擅长此道的人。“风流”与“儒雅”连用，强调文采富盛和士人在华夷相融中所锤炼出的精神自由和风度神采。
说起宋玉，必会想起另一个和他密切相关的人物，屈原。第二部分，汪老师指出屈原与宋玉的分野，追溯宋玉传统之源。两人同属一个时代，都代表了名士风尚。虽然两人的存在都有待考证，但凭署名作品而言，宋玉明哲渊默，妙语解纷，大致保持着智力的均衡和精神的内向，而屈原在最为清醒的时候，也仅仅是意识到自己与环境悬隔，很少自我疏解到反省和超越的境界。宋玉的超越性叙述和清醒的自省，犹能引领文士传统。
由此汪老师在第三部分中，讲述宋玉传统对后世文学的影响。枚乘《七发》、司马相如《子虚赋》、《上林赋》、扬雄《甘泉赋》、《羽猎赋》等；董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》等等都继承了宋玉的对话体制、语言形式和精神视域，改造屈原，自成悲士不遇的主题。
风流儒雅的宋玉清音在历代文人中回响。谢灵运与谢安同属风雅，一个怀着巨大的安全感，驰骋官场文场，一个却注意季节和风物背后的权力，此二人代表晋宋之间风雅之徒栖身霸府的典型作风。汪习波老师偏爱的杜甫更是在更大的空间和更长的时间中追寻风流儒雅的文学传统。最后，汪老师以龚自珍的一首诗作结，以示风流之外，儒雅仍给我们道德的约束力，中古文学就在文采与道德的纠缠中相激相生。
当晚20时，讲座告一段落。同学沉浸在汪习波老师的动情讲述下，相互讨论，积极思考，追问问题，久久不愿离去。
惠智沐山河，风月取贤灵。钟情百家诗，文会天下英。愿宋玉的风流儒雅能为广大复旦学子的心田带来清远的滋润。
